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“有教无类”“因材施教”与儿童美术教育的联系

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摘要:   我们平时经常会思考这样一个问题:从“培养什么人”到“如何培养人”?众所周知,个性教育源远流长。在我国几千年前孔子就提出了“有教无类”和“因材施教”的教育思想。  孔子(前551~前479)名丘,字仲尼。孔子曾经提出过不少至今仍 ...

  我们平时经常会思考这样一个问题:从“培养什么人”到“如何培养人”?众所周知,个性教育源远流长。在我国几千年前孔子就提出了“有教无类”和“因材施教”的教育思想。

  孔子(前551~前479)名丘,字仲尼。孔子曾经提出过不少至今仍然具有教育意义的人本思想。例如他认为以仁为本,仁者爱人;人各有所长,用人就要用人之长;德才兼举,大度宽容。除此以外,他关于教育的论述范围还是十分广的,例如闻韶乐而“三月不食肉味”,主张“君子习六艺”等等,这些都是美育与艺术教育的范畴。

  孔子非常注重因材施教。对每个学生的性格和特长都很了解。并且要求学生将学和思、学和行结合起来。“学而不思则罔,思而不学则殆。”“君子耻其言而过其行。注重启发式教育,不要求学生死读书,而贵在触类旁通,即所谓“告诸往而知来也”。 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之!”公西华曰:“由也问闻斯行诸?子曰:‘有父兄在’;求也问闻斯行诸?子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:求也退,故进之。由也兼人,故退之。

“有教无类”“因材施教”与儿童美术教育的联系

  有教无类教育思想基础是“乐学”

  “有教无类”是孔子最先提出来的一种教育主张,这句话出自《论语•卫灵公篇》。东汉学者马融对这句话注解说:“言人所在见教,无有种类。”意思是不管对哪一类人都给以教育。

  关于学习的态度,孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。其二要专心致志,知难而进。其三要虚心求教,不耻下问。关于学习的方法,他则认为要举一反三,灵活运用。所以,培养学习兴趣是“有教无类”的出发点和基础。所以有教无类”的教育思想要落实到因材施教上。据《史记》记载:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为子”。这个故事说的是:子路生性粗鄙,好逞强斗勇,志气刚强直率,曾经戴着公鸡的羽毛,佩着公猪的牙齿等示强之物,侮辱过孔子。孔子就设礼乐,慢慢引导子路。子路终于穿着儒服,带着拜师的礼物,通过孔子的门人请求作孔子的学生。后来子路成为了孔门弟子中的大贤人。假如孔子因为子路侮辱过自己而不对他进行教育,那么社会上就会多一个粗鲁的人,而少一个贤人。可见,孔子的“有教无类”产生了良好的社会效果。我国教育史上也因此才有了孔门“弟子三千,贤人七二”的美谈。

  孔子的学生中有贵族,如鲁国大夫孟懿子和南宫适都是孔子的学生,但更多的还是平民。据史料记载:孔子的弟子子贡是卫国的商人,颜涿聚当过强盗,子张是做马匹交易的经纪人。正是由于孔子的“有教无类”,才使得这样一些平民、商人,甚至于强盗,受到教育后成为了社会上的显达之士。

  当然,孔子的“有教无类”的“类”,不只是表现在贵贱这一个方面,而是包括了其它许多方面。孔子说“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》),他认为人们的生性本来是相近的,只是由于习染和教育的不同,使人彼此间的差别悬远了.因此,教育和环境对人的作用远远超过遗传.

  当然因材施教,不一定就能培养出舟舟那样的艺术家;因材施教,也不一定就能培养出韩寒那样的作家。但因材施教,可以让孩子充分发挥自己的长处,通过被别人认可而改变自己,补足自己的短处,成为祖国最美丽的花朵。

“有教无类”“因材施教”与儿童美术教育的联系

  那么,艺术最怕什么?套用别人的路子。什么是好的作品?不是高超的技巧,不是成熟的色彩,不是老练的手法,而是,真实的发自孩子内心的感受,纵使,生涩的笔触,扭曲的形体也阻止不了孩子的真性情,这才是好的儿童美术作品。孩子们画画,画的自由,就是老师的成功,不去,要求孩子必须先画哪一笔,后画哪一笔,不要求孩子必须按照老师的路子去

  画,而是鼓励他们自由改编,努力创作。传统的教学理念,老师在上面一笔一笔的教,学生在下面一笔一笔的画,只会画别人画过的画,即使手法再老练,那只能成为画匠,大家画得全部一样,不同的孩子的不同的性格、不同的色彩感觉、不同的想象、不同的情感又丢到哪里去了呢?一批又一批的孩子在丢失着自己想的个性,关闭了本来明亮的眼睛、敏锐的洞察力、有奇妙创想的心和“最自由最美丽的幻想……”。

  由此可见“有教无类”与“因材施教”的重要性,根据孩子的性格特点去找适合他的教学方式,方法。而不是用规定的模版去束缚他们!在正确的引导下让他们最大限度的去自由发挥,才是真正的儿童美术!才是正确的培养方法!

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